从公元839年临了一次日本遣唐使回国kaiyun官方网站登录入口，到1403年日本足利幕府与明朝肃肃收复官方朝贡贸易，中日两国的官方酬酢中断了近六个世纪。但在此本事，跟着海商和释教僧侣建立起日益密切的策动，一个充满活力的中日海上贸易汇注闹热发展。

基于对古刹记录、诗歌、书信、传世图像和什物以及考古发现等多类史料的考究辩论，《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相似》形色了那时东亚海域寰宇天真多彩的征象，展示了海商与僧侣这两个群体何如欺诈彼此的资源并密切招引，共同促进贸易汇注与宗教汇注的会通，结合构建了中日之间“宗教-生意”相似汇注，以及这一汇注何如执政贡体系的框架除外运作。

经出书社授权，第一财经节选该书第六章《寺社造营料唐船：蒙古帝国与日本列岛的贸易（1270-1368）》，以飨读者。

1259年，忽必烈的队列慑服高丽，高丽为蒙古与日本的谈判充任了中介，也成为蒙古艨艟蹙迫日本途中弘远的中转基地。1266年，忽必烈向日本派出了第一位使节，随后在接下来的七年里又派出五位使节。这些使团条件日本承认忽必烈为“寰宇之主”，与蒙古“通问结盟”，但日本阻隔了。这迫使忽必烈对日本发动了两次入侵。

中国和日本的记录齐夸大了两边的军力。举例，《元史》记录1281年的蒙古舰队有十多万东谈主，而日本的记录则称有15万敌军乘3500艘艨艟抵达。然则，历程仔细拜访，托马斯·康伦（Thomas D. Conlan）提议了一个更竟然的预计，即1274年，约莫有2000—3000 名日本士兵与东谈主数附进的蒙古队列作战。1281年，几千名日本东谈主击退了不到一万名蒙古和高丽滋扰者。在第一次入侵中，博多的大部分地区被肃清，包括浩荡中国海商居住的唐房，而第二次入侵变成的任意较小，因为幕府加强了博多沿海城墙的负责工事，蒙古船只无法在博多登陆。

一些同期代的日本文件称，在蒙古两次入侵本事，蒙古舰队齐被当令刮起的台风摧折，台风代表神灵匡助日本解脱了异国的侵占。不外，康伦指出，“神风”（Kamikaze）对讲和的成果影响不大。令东谈主惊诧的是，岂论是武士竹崎季长（1246—1314）的一手记录，如故那时关联蒙古入侵的官方文件，齐莫得提到台风。对于1274年的入侵，文件所记录的风仅仅将船吹走的顶风，并不是台风。尽管如斯，一些日本朝臣如故在日志或回忆录中赞好意思“神风”，以为它标明日本受到神灵的迷恋和保护。在九囿西北部伊万里湾的海床上发现了被以为属于第二支蒙古舰队的千里船残毁。从这些千里船能看出，第二支舰队一定是仓促组建的，因为很多船仅仅平底的，很像河船，因此不符合在海上飞翔。比刮风力，装备不及的舰队更可能是导致海战成果的原因。

与此同期，如前所述，蒙古东谈主两次失败的入侵并莫得阻断中日之间的贸易往复。1277年（至元十四年），即第一次入侵三年后，日本商东谈主来到中国，寻求用黄金换取铜钱，正如第四章所研讨的，铜钱自12世纪以来一直在日本列岛通顺。在新安千里船古迹发现的28吨铜钱也标明，日本对中国的铜钱有着执续而巨大的需求。元朝廷批准了商东谈主们交换铜钱的央求。次年，忽必烈诏许沿海父母官府与日本船只进行贸易。因此，下一年，当四艘载有2000多名船员的商船从日本抵达宁波后，当地官员完成安全稽察后便允许他们在本埠进行贸易。那时，元朝总揽者倾向于将贸易与讲和分开，只有来到元朝的东谈主是信得过的商东谈主，他们就会宽容。

1281年第二次攻打日本失败之后，尽管忽必烈一直在方案下一次蹙迫，但他也弃取了与日本建耸峙面关系的其他活动。1283年，宁波隔邻普陀寺的住执愚溪如智向忽必烈建议：

若复出兵致讨，多害生灵，彼中亦有释教体裁之化，岂不知大小强弱之理。如今臣等赍奉圣旨宣谕，则必多救生灵也。彼当内省，恳心皈附。

忽必烈禁受了如智住执的建议，派他和另一位官员前去日本宣谕诏书。但如智乘坐的船被从国外上吹回了宁波隔邻的普陀山，此次出访因此失败了。第二年，因为“（日本）其俗尚佛”，忽必烈再次任命如智住执为出使日本的使臣。但由于船长与忽必烈的另一位使臣发生冲突，第二次出使也失败了。咱们扎眼到忽必烈任用梵宇住执手脚他的使臣，这诠释即使是域外慑服者也分解释教徒手脚值得相信的中介在中日关系中进展着多方面的作用。1294年忽必烈牺牲后，蒙古东谈主亏本了进一步攻打日本的企图。

不外，蒙古帝国如故赓续通过释教关系致力于与日本战争。1299年，元成宗铁穆耳赐予普陀寺住执一山一宁“妙慈弘济人人”的名称，并如前所述，布置他乘商船前去日本。 一山一宁和他的同伴们在博多登陆后前去镰仓，在何处，由于他是元朝的使节，当先他被镰仓幕府的执权北条贞时（1272—1311）扣押。其后贞时得知一宁是一位特出的禅宗人人，便邀请一宁担任镰仓建长寺的住执。尽管一宁莫得完成手脚元朝使臣的业绩，但他进一步加强了中日禅宗之间的策动。

镰仓的北条一族子子孙孙齐是镰仓幕府的执权，代替年幼的幕府将军总揽镰仓幕府，是禅宗最弘远的援助者之一。13世纪40年代以后，北条氏对禅宗的维持越来越引东谈主小心，那时博多和京齐的禅宗汇注延迟到镰仓，并积极与中国大陆进行宗教和物资相似。正如本章所展示的那样，建长寺与北条眷属援助的其他几座禅宗古刹总共，在随后的元日贸易中进展了弘远的中介作用。

元朝与镰仓日本贸易关系恶化的滚动点发生在1309年，即蒙古第二次入侵失败近三十年后，以及铁穆耳布置一宁出使镰仓的十年后。宁波一闲谈不雅的碑文记录：“岛夷岁以土物通商，郡境吏卒侵渔之，不胜以忿，执所赍流黄等药火城中。官府、故家、民居几尽，不雅亦与焉。”宁波场合志的记录败露了此次事件的限度之大、严重进程之高：至少有九个弘远官府机构和十五座释教古刹或谈不雅被毁。

关联词，中国那时的文件记录并莫得数落日本商东谈主变成如斯严重的任意。上文所引碑文也以为是中国官员的失当行平直接导致了这场暴乱。如第五章所述，在宋朝期间，负责海上贸易的中国官员频频向商东谈主敲诈或索贿，元朝的仕宦似乎亦然如斯。日本盛名禅僧龙山德见（1284—1358）的列传中提到，1305年前后，当德见乘坐商船从日本抵达宁波时，直到海商为番邦货色支付了独特的关税，中国官员才允许他们登陆。就连德见本东谈主，一位僧侣而非商东谈主，也不得插足这座城市，任何胆敢违反规章的东谈主齐会被指控为日本细作。

早在10世纪，硫磺就已成为中国最受宽容的日本入口商品之一，主要用于制造炸药。如第三章所述，988年，僧东谈主嘉因送给宋太宗的礼物便是硫磺（约700磅）。因此，在1309年，当宁波的中国官员与日本商东谈主的摩擦不断升级时，那些因货色被充公而震怒的日本商东谈主将硫磺手脚趁手的点火弹也就不及为奇了。

日本商东谈主的震怒也可动力自宋元税率的互异。诚然元朝期间对海外贸易征收的税率总体而言低于宋朝，但元朝的贸易轨制无意是在宋末对日本船只实行非比寻常的税收优惠之后建立的，1227年，为荧惑更多船只前来，关税降至5%。这与宋朝早期的情况大相径庭，那时的税收和按政府限价收购的比例可达50%以上。违反，元朝只征收全部货色的10%—20%手脚税收，并罢手了以政府限价收购部分货色的作念法。现有的记录莫得败露这种低税的额外情况在宋朝执续了多久，但元朝期间来到中国的商东谈主很可能知谈这种更为优惠的税收，以为元朝擢升了税率，因此以为元朝官员对他们抗击正。

1309年的宁波暴乱促使元朝廷加强了宁波的城防。暴乱发生数月后，鉴于当地队列未能拦阻宁波发生的抢夺和任意，行省官员央求向宁波调派更多队列，朝廷决定从海防系统中抽调三分之一的新兵前去宁波。

暴乱之后，元朝廷仍然允许日本船只在宁波进行贸易，但在职命对日贸易的关联官员时则变得愈加严慎。关联词，岂论是加强军防如故任命不同的官员，齐未能拦阻近似的暴乱发生。不外，在随后的几年里，出现了新的贸易神志。

《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相似》

李怡文 著

北京大学出书社 2025年1月

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李怡文

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